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    深入地观察一盒火柴，你看得见里面的火焰吗？如果看得见，你已经证悟了。观察一盒火柴。你已经看得见火焰了。只要有人动一下手指，火就会显现出来。我们不妨对它说：“亲爱的火焰，我知道你早就存在了。现在我要帮你展‘露’自己。”

    火焰一向存在于那盒火柴及空气里，但是没有氧气的话，火焰就不可能展‘露’出来。如果你点燃一根蜡烛之后，立刻用东西‘蒙’住它，它的火焰就会因缺氧而熄灭。火焰必须有氧气才能存在。我们不能说火焰存在于火柴盒里，或者存在于火柴盒外。空间、时间或意识里，处处都有火焰的踪迹。火焰无所不在，它正等待着展‘露’自己的机会，而我们就是帮助它示现的条件之一。虽然如此，我们只要向它吹一口气，便能制止它继续示现自己；我们向火焰吹出的那一口气，就是制止它以火焰的形态示现自己的一个条件。

    我们可以用同一根火柴点燃两支蜡烛，然后再吹熄火柴上的火焰。你认为那根火柴上的火焰熄灭了吗？答案是：火焰的本质是不生不灭的。接下来的问题则是，那两支蜡烛上的火焰是相同的，还是不同的？答案是：它既不相同，也不相异。现在又产生了另一个问题：那根火柴上的火焰真的熄灭了吗？答案是：既熄灭，又未熄灭。它的本质也是不生不灭的。如果我们让那支蜡烛继续燃烧一小时，那火焰是原来的，还是变成了不同的火焰？答案是：烛心、烛蜡和氧气一直在变化着。燃烧中的烛心和烛蜡一直在起变化。如果这些东西都在改变，火焰也一定在改变。因此火焰已经不同了，可是又没什么不同。

    火焰是从何处来的？它的起源是什么？我们应该深观一下这个问题。难道我们必须摆出莲‘花’坐的姿势，才能找到答案吗？只要再多一个条件，它就会呈现出来。佛陀说过，每个人都有佛‘性’。佛‘性’就是能够领悟我们真实本质的一种能力。答案其实早已在你心中。老师是无法给你任何解答的，老师只能帮助你联结内心的觉‘性’、智慧和慈悲。佛陀导引你跟心中早已具足的智慧相应。

    “因”也是“果”。当我们观察像‘花’、桌子或房子这类事物时，我们总以为‘花’、桌子或房子必须由某人制造才能形成。我们总想找到桌子会产生的原因，房子会产生的理由。于是我们下了一个结论：房子的因就是营造者——泥水匠或木匠。那桌子的因又是什么呢？是谁制造了这张桌子？木匠。‘花’的创造者又是谁呢？是大地、农人或是园丁。我们对“因”这件事的思考是非常简单的。我们以为只有一个因，便足以促成事物的存在。但深观之下我们却会发现，一个简单的“因”是不足以造成“果”的。木匠不是桌子唯一的成因。如果木匠没有钉子、锯子、木材、时间、空间、食物，或是生养他的父母以及其他的因缘条件，他是不可能造出一张桌子的。桌子的因其实是无穷无尽的。

    当我们观察一朵‘花’的时候，也会发现同样的情况。园丁只是各种因中的一个；其他诸如土壤、阳光、云、‘肥’料以及其他许许多多的事物，也都是必要的条件。如果深入地观察，你会看见整个宇宙都在促成这朵‘花’的示现。深观午餐中的一片红萝卜，你会看见整个宇宙都在促成这片红萝卜的示现。

    继续深观下去，我们将会发现“因”，也就是“果”。园丁既是帮助那朵‘花’示现的原因之一，同时也是其他事物产生出来的结果。园丁能示现，是因为有许多其他的因：祖先、父母、老师、工作、社会、食物、医‘药’和遮风蔽雨的房子。如同园丁一样，它们既是因，也是果。

    深观之下我们会发现，每一个因同时也是果。没有什么东西足以被称为“纯粹的因”。这种深观的训练，可以帮助我们发现许多的事物，如果不执著于任何教条或理念，我们就能自在地探索了。

    ‘花’必须仰赖“非‘花’”的因素才能示现。有人问佛陀：“事物的起因是什么？”他的回答很简单，他说：“彼生故此生。”这句话意味着，事物必须仰赖其他的事物才能示现。‘花’必须仰赖“非‘花’”的元素才能示现。

    深观一下眼前这朵‘花’，你将会发现许多非‘花’的因素。深观一朵‘花’，你将会发现阳光这个因素。缺少了阳光，‘花’是无法展现出来的。深观一朵‘花’，你又会发现云这个因素。缺少了云，‘花’仍然无法展现出来。其他的因素也很重要，譬如土壤、农人等等。各式各样的非‘花’因素，都在共同促成这朵‘花’的示现。

    　　


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